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贪嗔痴三毒带给我们​的是灾难,不是福报

  众生对于贪瞋痴,特别是现代的社会,现代社会教育裡面没有伦理教育,没有道德教育,没有因果教育,没有圣贤教育,当然更没有佛菩萨的教育,所以现在这个三毒炽盛的时代。在全世界无论哪个地区,我们说半个世纪、半个世纪来比,半个世纪五十年。三、四百年之前,地球上的居民有贪瞋痴,不严重,对于贪瞋痴都有分寸,就是他懂得节制,不许过分。这个三百年,对于这些德行疏忽了,一代不如一代,现在可以说到了最严重的时期。

  贪瞋痴三毒带给我们的是灾难,不是福报,对自己本身来说,带来的疾病。现在的这些疾病比古时候多很多,医学里面所说的新的病菌,过去没发现过的,现在常常发现新的病菌,这病菌从哪来的?就从贪瞋痴培养出来的。贪瞋痴后面还有傲慢、怀疑、邪知邪见,这些统统能产生病毒。

  学佛的人,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,带给自己的是身心健康,带给一家人是敦伦尽分。这个敦伦,一家人的亲爱,敦是亲爱的意思,伦是一家人,父母、兄弟、姐妹、儿女,一家人和睦。现在家不和,塬因是什么?塬因就是贪瞋痴三毒,把和睦的家庭破坏了。六和敬第一条「见和同解」,这是和谐幸福第一个条件。家裡面没有,家不和,社会没有,这社会动乱。如何帮助社会化解冲突、促进安定和平?要靠教育。

  今天的教育要讲求全民教育,那就是男女老少一起学,为什么?这门功课我们中断了,小孩不知道,成年人也不知道,老人也不知道,祖宗留下来的。七、八代的人疏忽了、不理会它了,造成今天的灾难,今天的灾难,科学技术救不了,为什么?人心坏了。最近这二、叁百年的教育,逐渐趋向于物质,疏忽了精神教育,疏忽了道德教育,疏忽了伦理教育,才会变成今天这个样子。现在人对于五毒,加上邪知邪见,真的是强盛坚固的执着,这几个字用得好。所以要解决我们当前的苦难,就必须要全民,各行各业、男女老少、贤愚不肖一起来学伦常道德,这个社会就有救了,自身、家庭、社会,幸福快乐可以实现。

  文摘恭录—二零一二净土大经科註(第一八叁集)2013/2/18

  档名:02-040-0183

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我们在西方的书籍裡看到一个例子,这个例子科学有报导,有一位妇女得了癌症,肿瘤相当大,差不多有二、叁公分,很严重了,叁位医生给她做祈祷(祈祷其实就是改变观念),祈祷的时候心地真诚,看着这个肿瘤,只有一个念头:走开了,走开了。就这么一个意念,就这么一句话,用了二分四十秒,这个肿瘤真没有了。科学怎么解释?这是属于集体意识。

  以前从科学的角度无法解释,但现在量子力学能够解释,科学家证实意念主宰一切,意念能改变物质环境。德国的普朗克博士,爱因斯坦的老师,一生研究物质到底是什么,他最后得到一个结论,非常肯定的说,世界上根本没有物质存在,物质只是光子累积、连续的现象,皆是波动现象。波动的频率慢的,变成矿物、固体,石头、山河大地等;速度快一点的,变成植物,树木花草;再快一点的,就变成动物;最快的,就是光波、电磁波等。全是波动现象,离开波动现象一无所有,这与佛经上讲的相同。

  身体疾病也是烦恼心引起的。贪瞋痴慢疑是一切病因。疑是不信,怀疑正法,怀疑圣教,疑是菩萨修学过程中最大的障碍。内心有贪瞋痴慢疑五毒,境界一现前,就反应出怨恨恼怒烦,怨恨恼怒烦是病缘;缘有内外之别,怨恨恼怒烦是内缘,财色名食睡是外缘。人如果不仁、不义、无礼、无智、无信,因与缘一聚合,身体臟腑就失调,身体的正常细胞立刻就变成带着病态的细胞,就会现出不好的灾难境界,就有痛苦,就会产生病果。所以病苦、短命是报应,因缘果报。现在地球上自然灾害很多,真正的因就在于不善的念头,把山河大地感应为种种的灾变。所以我们自己身体的健康、居住环境的好坏都与自己道德、善恶念头有关。

  中国人讲道德,五伦是道,五常是德,顺应大自然的道去生活,思想言行符合大自然,那就是德,总归纳起来是「仁义礼智信」。仁是爱人;义是思想言行合情、合理、合法;礼,《弟子规》是礼,《感应篇》是礼,《十善业道》是礼;智是智慧,智慧的反面是愚痴;信是诚信。这五个字,在佛法讲,就是《十善业道》。如果地球上的居民人人都落实十善业,地球就是佛在《无量寿经》上讲的,「天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起,国丰民安」。

  圣贤教诲,是真理的精华,所以绝不能小看。我们真正能把《弟子规》、《感应篇》做到,仁义礼智信都在裡面了。如果我们心态很正,起心动念、言语造作不违背大自然的规律,社会很快恢復安定,世界上的灾难就会逐渐减少;如果违背了,念头同时同处具足相应,山河大地就有感应,就变坏了,社会怎能不乱!要知道,灾难是不善的思想、不善的言论、不善的行为所感得的。佛在经上告诉我们,贪婪、贪心所感应的是水灾,海水上升,海啸,江河氾滥等;瞋恚心感应的是火灾,火山爆发,地球温度上升等;愚痴感应的是风灾,如颱风、飓风、龙捲风;傲慢感应的是地震,傲慢是心不平;怀疑感应的是地质鬆散,山崩地陷,大地突然塌陷下去。怀疑是没有自信心,对个人来讲,免疫力失掉了,你很容易感染病毒。你居住的地方,土地鬆散了,就容易陷下去;山体鬆散了,就容易倒下来。贪瞋痴慢疑,表现在外面就是造业,内裡面叫迷惑,贪瞋痴慢疑是惑。佛告诉我们,起惑造业,造什么业?杀盗淫妄酒,造这个业。造业就招来果报,这个果报对自身来说,就是身体多病,心裡忧虑多、烦恼多,心浮气躁,心神不宁,这是病态,不正常;对外面来说,是所谓的自然灾害。杀是不仁,盗是不义,淫是无礼,妄是无信,饮酒过度是无智,灾难是从这儿来的。有福报的人心平气和,身心清净,从容安详。所以,贪瞋痴慢疑五毒是一切病因,仁义礼智信是药。

  懂得这个道理,我们可以从心态上,控制自己的身体不生病,如果有病了,自己把心地放清净,想正面的,把念头转善、念佛,保持心平气和,纵使吃大亏,遇到逆境,也不怨恨人,没有脾气;顺境,也不欢喜。永远把自己的心摆在平常、清净、安宁,身体裡的病毒自自然然就恢復正常,身体就不衰不老。日本江本博士的水实验说明了这点,心态只要一好,所有不正常的细胞全都恢復正常。恢復正常,就是最健康的。这有科学证明,不是假的。若有怨气、烦恼、发脾气,肯定会生病。如果希望自己的相貌好,身体健康,常思惟真诚、清净、平等、正觉、慈悲,以仁义礼智信作为自己的思想行为标準,就能把病治好。

  中国医学讲医药对疗效顶多只佔叁分,七分是心态。心态一转变,不要医药,病也能好。这不稀奇,有理论根据,决定没有神祕,这是心理影响生理。因此,心理健康,生理一定健康;心理不健康,身体健康就非常困难,怎么运动、滋补都达不到效果。

  佛法给我们讲道理,「惑迷痴情」这四个,事同名异,是一件事情,只有浅深不同。一念不觉是惑,惑最浅,惑深了就变成迷,迷得更深就是愚痴,严重的痴就是情执。惑迷痴情具足是凡夫。叁恶道的凡夫痴情重,人、天迷惑重;如果到四圣法界,只有惑,迷痴情都没有。惑一破,就明心见性,大彻大悟,成佛了。所以,放下七情五欲,身心健康,智慧现前。佛在经上告诉我们,断见思烦恼,成正觉,就是阿罗汉;断尘沙烦恼,成正等正觉,就是菩萨;不起心不动念,这是惑没有了,成无上正等正觉,就成佛了。

  我们要想身体健康没有毛病,居住环境好,风调雨顺,国泰民安,佛陀教导我们,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,从内心把病毒化解掉,把病因拔除,就能有效应对所有的灾难,自己身心健康、家庭幸福、事业顺利,社会安定、世界和平。真正通达明瞭的人,身心的疾病都没有了,多么快乐!居住的地方,山河大地不会有灾难,气候正常,风灾、水灾、火灾都没有。为什么?境随心转,心态正常,山河大地、外面一切境界也都正常;心不正常,外面环境就不正常。所以改变地球异常的灾变,须从自己心地上改,心改了,灾难就没有了,这是大道理!科学不能解决的问题,在佛法全都解决了。

  学佛学的是开智慧,智慧与知识是两码事,用第六意识去学,学到的是知识;放下分别执着,智慧就能现前,智慧现前能解决一切问题,而且没有后遗症。学开智慧一定要持戒,「因戒得定,因定开慧」。诸佛如来、祖师大德都重视戒律,没有戒律开不了智慧。这个道理,真的清楚明白了,真断一切恶,修一切善。修一切善不着相,就能得定、得叁昧,能开悟证果;如果着相,就是人天善法,果报在人天,出不了六道轮迴。

  「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」的落实,要靠教学。释迦牟尼佛四十九年天天教学,就是教我们勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。佛法没有别的,就是教学,学了就真做。我们学佛就要向释迦牟尼佛学习,要给一切众生做好样子,让社会大众看到真正的佛教是佛陀教育。从哪裡学起?落实四个根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》,天天讲,天天学,要真干。这四门是学德行,儒释道教学都把德行摆在第一,这是根本,教育从这个地方扎根。没有德行,那是没有根的教育,将来麻烦就大了!这个麻烦对自己来讲,是内心不安,心浮气躁,在这一生当中没有方向、目标,苦不堪言,一生就在造业中过了,造业总是要受报,善业有善果,恶业必定有恶报。对外界来讲,就是环境种种灾害出现,社会动乱不安。所以落实这四个根比什么都重要。中国谚语常说,「不听老人言,吃亏在眼前」,老人是指圣贤、佛菩萨,不听老人言,身有病苦,身外人事环境、物质环境灾害都出现了。

  现在世界上灾难这么多,我们一定要把佛陀教育兴旺起来,救世救人。无论在家弟子、出家弟子,必须从自己做起,遵守祖宗、佛菩萨的教法,认真努力学习,把四个德行的根扎深扎牢,然后一门深入,一心求生净土。做成功了,这是一方之福,也是全世界之福。我们大家一定要发心,肩负起这个责任,前途光明无量!

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吉凶祸福,都有征兆

      有人问:言语、动作是当下外表的行为,祸福是未来的果报,怎么从外相能推测未来的祸福呢?下面就讲原因:

  大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体。

  吉是乐果,凶是苦报。吉凶的前相大都在心中萌发,而表现在身体和语言上。其过于厚者常获福,过于薄者常近祸。人的存心有厚有薄,存心宽厚,就是事事能多为别人着想,以别人为重,存心刻薄,就是只为自己着想,自私自利,从这里能分出善根的厚薄。表现在语言和行为上,语言宽厚,能体贴人、关心人,行为上能付出,好的给别人,坏的留给自己,这是宽厚之相。比如为人办事,忠厚的人提前先到,不问别人如何对待自己,自己总要尽心尽力。刻薄的人,有损于自己的利益决不做,对待他人,却一毛不拨。人心的厚薄和未来的祸福有着直接的关系,存心宽厚,凡事为别人着想,这是大福德的前相;为了自己不顾别人,甚至把痛苦给别人,将来必定有大灾祸。

  俗眼多翳,谓有未定而不可测者。

  俗人有业果愚,不能认定业和果的关系,他们说:行善不一定得福,善人也一样遭祸;造恶不一定受报,恶人一样享福。事实上,业和果之间有必然的关系。安乐决定由善业产生,下至地狱一丝凉风的乐受,都来自善心;痛苦决定由恶业产生,下至阿罗汉所感受的身苦,都是恶业之报;造什么样的善恶业,就会产生什么样的苦乐果报,一一对应,丝毫不爽。这就说明缘起决定,没有丝毫的错乱和空耗。因为有这条决定的规律,所以大夫们的推测往往很灵验。

  道理就是两条:

  一、一切吉祥决定从善业生,一切凶祸决定从恶业生。

  二、善恶在心,语言、行为是心的表现。因此,从外在的语言行为可以推测内心的善恶,从心地的善恶可以推测未来的吉凶。

  所以,人生只有行善是安乐之路,行善之外,再没有别的成办安乐的途径。“心善地道亦贤善,心恶地道亦恶劣。”至诚合天,“至诚”,就是心不二。攀缘五欲六尘,心就不定,不可能有诚心。因为它是观待境界的,悦意境来了生贪追逐,不悦意境来生嗔排斥,这样心猿意马,怎么能诚敬呢?至诚是来自性德,不必要观待五欲六尘。“合天”,天是真如本性,以至诚心离开妄念,来契合本性,是合天。

  善恶在心

  福之将至,观而必先知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣。

  人在福报快要来时,观察他的举动,决定能事先知道。以这一条观察自己未来的前途好不好,如果烦恼渐渐减少,利他心越来越强,可以预见自己是在上升;如果烦恼增盛,恶念增长,则是堕恶趣的前兆,后世会很不好。

  看别人也是如此,一个人变得谦虚、恭敬、善良,就会有前途;刻薄、傲慢、爱占便宜,将来必定有灾祸。同样,祸要来临,观察行为趋向不善,也能事先知道。

  今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。

  祸和福是果,想求善果,因一定要正,积聚了正因,果不求而自得。我们想要趋吉避凶,只有在心上改过行善。行善和改过的次第如何呢?行善之前,首先要改过。相续里有很多罪过,如果不事先忏除,就会障碍地道功德的产生。一般人修行多年不见效果,原因多半是没有真心改过。想想看,只做一种表面的学习,心上有过失从来不改,这样会有进步吗?比如学习了十年,过失和十年前一模一样,甚至还更严重,知识增加了不少,心态却比过去傲慢,这样必定不能产生功德,就像田地里有杂草,不去清除,再怎么也长不出好庄稼。所以行善之前,首先需要改过。

  配合十善业道来讲,一般的十善业就是离过。原来造杀生等恶业,现在观察恶业的过患,发起远离欲,发誓今后永远不造杀生等,这叫改过。改了过失,才能做得到圆满的善法。不然,杀生没断,能做好放生吗?妄语没断,能说诚实语吗?当然不可能。善和恶是相违的,恶的势力大,就会压住善根。比如,妄语的习气强,会压抑诚实,没戒掉妄语,始终会障碍诚实语;嗔心障碍慈悲,不改嗔心,也无法开展慈心。所以,首先改过,然后积德。

  人生是一场修行,生命中那些来来往往的人在我们活着的时候都是过客,只是我们活着的时候,淡定从容就算是成功,人生不是悲剧,也不是喜剧,它只是个过程。

  吉凶祸福,都有征兆

  唐高宗时期的名臣裴行俭,曾经说初唐四杰中的卢照邻、骆宾王、王渤三个人都太浮躁了,气量都不大,不会有大作为,结果这三个人都三四十岁就死了。裴行俭说只有杨炯性格比较沉静,沉得住气,可能他不会遭殃。最后真的就只有杨炯善终。所以我们古人很有智慧,看一个人的人生态度就可以断他的命运,看他的性格可以断命运。讲了这么多,诸位朋友,我们会不会看自己的命?命运是掌握在自己的手上。

  《了凡四训》讲:“大都吉凶之兆”,一个人,甚至于一个国家,吉凶祸福都是有征兆的。就好像一个人生病,病重以前都有很多征兆,是人太粗心大意,没有用心去观察。吉凶祸福也是这样。征兆从哪里看呢?“萌乎心而动乎四体”,这个征兆发源于心,从他的行为表现出来。“其过于厚者常获福”,一个人的人生态度、行事是很稳重的,而且从他的相貌当中可以看出来他是仁慈忠厚。“厚”就是忠厚、稳重的意思,“获福”就是能纳很多的祥福。

  “过于薄者常近祸”,相貌刻薄,行事又很轻浮的话,那就离灾祸不远了。“俗眼多翳”,“俗眼”就是一般世俗人。“翳”是指眼病,就好像白内障,眼睛被遮住了,看不清楚。这句话是比喻一般的人看不到这些吉凶的征兆,就不懂得怎么去趋吉避凶,去转变命运。他们不只看不清楚,还下了判断,“谓有未定而不可测者。”“谓”就是认为。他们认为吉凶看不到征兆,所以吉凶根本就是不定的,不可以预测的。

  事实是,吉凶祸福,都是有征兆的,这个要真知道。

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多欲则苦/『法音普熏集』第218集/净空老法师主讲

法音普薰集—多欲则苦  (第二一八集)  档名:29-511-0218

我们要财富,财富从哪里来?财富从布施来的;愈施愈多,愈多愈施。绝不是为自己,是为社会大众,是为苦难众生。我们自己知足常乐,每天三餐饭能饱肚子,衣服能保暖,够了,还要干什么?多余的要给缺乏的人,要给需要的人,世出世间圣贤这样教我们的。大圣大贤都教我们“于世无求,于人无争”。“于世无求”,寡欲、知足,知足者常乐。“于人无争”,绝不和人争利,名闻利养决定不争。五欲六尘,这是生活不能离开的,得少为足,不必多求。住房子,住个小小的房子足够了,收拾也容易。你住个大房子,每天要用多少时间去整理,自找麻烦。几个人能够想通多欲苦、竞争苦?自找苦吃。

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避免災難的方法是及時行善

诸位朋友,大家好。我们刚刚提到行善,行善第一个,「爱敬存心」,有这分爱敬之心,你的行为都在善之中,都在德之中。第二个,我们要「敬重尊长」,对于长辈、对于有德行的人,我们要恭敬、要恭谦对待他们。第三个,「与人为善」,我们有这分心时时去帮助别人行善,可以从态度上、从言语上,甚至于他出力,你出钱,有钱出钱,有力出力,这也是「与人为善」。第四个,「劝人为善」,刚刚也提到,可以用言语劝人,可以用书本劝人,而现在这个时代,最重要的要用行为、德行来感化人,才能够劝导他人。在古代很多的圣贤人,他们很懂得劝人之法。古代有一位贤者叫管宁,诸位朋友有没有听过「管宁割席」?管宁跟他一个同学,叫华歆,两个人一起读书,屋外刚好有人可能是娶妻,很热闹,就有一些热闹的敲锣打鼓的音乐传过来,管宁继续看他的书,他的朋友华歆马上站起来到窗户旁东看西看。现在这样的孩子多不多?一有风吹草动,马上就不专心。当这位朋友回来之后,管宁拿了一把刀从中间画过去,从今天开始我不跟你交朋友了。管宁很会从细微之处看出一个人往后的情况,因为这么一点点声音,你的心就静不下来,那你读圣贤书绝对很难契入进去。另外有一次,两个人刚好在劳动,在种田,地上有一颗小小的金子,管宁继续挖土,后来华歆一看到,马上把它捡起来,也就是说读书人对这些金钱,纵使摆在面前都不动如山,而华歆一看到钱,马上整个心境就觉得很幸运,捡到了一块小金子。范仲淹先生当初在一间寺庙读书,偶然的机会发现了一堆金子。他那时候还是很穷,我们说的饘粥糊口,煮一锅粥,煮完之后让它自己干,就黏在一起变一大团,再拿刀切开来,一餐吃一块。这么穷困的状况,发现了一堆金子怎么样?完全不为所动,把它埋好。

后来考上功名,为人民服务尽心尽力。刚好有一个因缘,这个佛寺知道他已经功成名就,就去找他化缘,范仲淹说:好,我捐多少钱。然后听的人很惊讶:你现在也没这么有钱。他说:你到寺庙里的某一个角落去挖,那里有一袋金子。所以真的去挖,就是那一袋金子。一个人还没有名、没有利的时候,他还对名利都能够不为所动,这是读书人真正的功夫,叫「贫贱不能移,富贵不能淫」,所以他有这样的功夫才能够在这么复杂的官场。现在是商场、官场都不容易了,能不能「百花丛中过,片叶不沾身」,没有真实德行,我看是过不了关。所以确确实实这些读书人是把根有扎下去。管宁看到朋友这些存心、这些习气,他可以归看到他往后假如进入官场,会危险。我们说摆一百万在面前,不动;摆一千万在面前,还不动;摆一亿上去,考虑看看。所以人对于财没有真实明白道理,很有可能会禁不起诱惑,所以学问还是要扎得很深才行。管宁后来当官,非常认真,也很清廉,他也时时观察人民的状况有哪些必须教化。

刚好他发现他管理的地区的人民会为了打水争来争去,甚至于会动手打起来,因为井很少,所以大家排队到最后就纷争。他没有当面过去制止,他又去买了很多新的水桶,然后天还没亮,自己跟一些下属先去把这些水打好,放在井旁边。很多的人民本来打算,我今天四点半就要去,不然又被人家占位置了。每个人要去的时候,都是只想着自己,赶快冲。可是到了井边,突然看,人家都帮我们打好了,突然回想每天争来争去的场面,每个人开始生起惭愧之心。由于管宁这样的父母官,他懂得用善巧的方法唤醒人民的惭愧心,所以整个乡里互相帮忙的风气就慢慢形成。所以劝人确确实实要有高度智慧。

我在跟卢叔叔相处这段时间当中,也看到了很多他劝人的智慧。我记得在澳洲的时候,我们是八、九个人一起住,八、九个男人住一起会怎么样?会很乱,不是我干的。每次大家聊完天,嗑瓜子,吃很多东西,结果桌上也一摊,地下也一摊,洗手台也一摊,怎么办?这个时候不需要去找孔明,我看到卢叔叔一句话也没讲,开始动手把任何一个地方擦得一尘不染,连洗手台他整理完之后,一滴水都没有,最后一滴也被他用抹布擦掉,干干净净。第二天还是一样,好几摊,卢叔叔又不动声色,全部从头做到尾,就这样做到了第五天。那一天大家又在那里吃东西的时候,有一个人就破口大骂了,他说人家每天搞得这样干干净净的,你们这是什么态度!还搞成这样!结果所有的人头都低下来,从此以后就没有这边一摊,那边一摊了。卢叔叔有没有讲?没讲,他以身作则,他用先从自己做起的态度,唤醒了别人的羞耻之心,然后还借别人之口达到了劝大家的效果,所以我们还是要用德行去感化他人。我也看到卢叔叔确实对每个人都很关怀,确实是这样。

我们去了好几个年轻人,他都很提拔,但是我得到的利益最大,为什么?别人要帮你还要你肯接受,不然纵使孔子站在你面前也没用,要有受教才行,所以我很感念他给我的教诲。所以他就每天手把手教我,带我去散步的时候,一边散步一边很多他人生的智慧就点点滴滴告诉我。其他的年轻人他都有去关怀、去劝他,但是年轻人现在有一个弊病,傲慢,还没本事就傲慢,这对我们年轻人来讲是致命伤,所以很多的机缘当面错过,我是觉得很替他们惋惜。所以要用善巧的方法,要用智慧去劝人为善。不知道诸位朋友还记不记得,有一位大臣因为国君跟他的母亲产生很大的冲突,就是郑庄公,结果就告诉他母亲说,不到黄泉不相见,这个狠话一讲,你人生可能会一辈子遗憾。他这位大臣叫颍考叔,是有名的孝子,所以颍考叔看国君讲这样的话,事实上他已经后悔了,但是因为他是国君,什么最贵?面子最贵,所以自己又死不认错。

这个时候颍考叔非常善巧的去劝他,假如没有高度智慧,可能会被国君痛骂,杀了,那就是暴君了。但是颍考叔很有智慧,他就拿了一些希有的东西送给郑庄公。因为古代的礼仪,大臣送你东西,你要礼尚往来,你当然要回礼,所以回礼,颍考叔已经算到,一定会请我吃饭,所以国君就请他吃饭。请他吃饭的时候,颍考叔就把一些好吃的拉到旁边不吃,这个就是制造机会给郑庄公。所以诸位朋友,有时候要会制造机会给你身旁的亲友,就像卢叔叔,他自己跑过来说,我也要当叔叔,他这样一跑过来就制造机会给我,所以这个都是很善巧方便。我们说内行人看门道。所以他可以推演出国君会请他吃饭,吃饭的时候他又做了这个动作。郑庄公好奇:你为什么不吃这些东西?他用很真诚的心告诉郑庄公,他说:我们家好吃的食物,一定是我母亲先吃,我才吃。而我母亲从没有吃过国君您赐的食物,所以我一定要请我母亲先吃,我才能吃。这么真诚的孝心讲出来,郑庄公听了很感动,突然回光返照,你都有母亲可以奉养,我怎么样?现在面子太重了,没机会了。

当国君有心悔改的时候,这个时候臣民给他建议的时间机会点就出来了,所以颍考叔就想了一个方法,找一个山洞往地底下挖一条隧道,然后门口写着「黄泉」,那不就在黄泉相见了。我相信颍考叔这个动作绝对不是只为了让他母子相见,读书人的视野非常宽广,他了解到一个国君做错事会影响一个国家的风气。所以这件事他是责无旁贷,一定要把他的国君劝通,不然到时候郑国的这些人民说,连国君都不孝了,我干嘛孝!那还得了!所以赶快劝国君,赶快让国君迎着他母亲回到自己的国来,好好侍奉他的母亲,整个国家的风气就会变化很大。所以确确实实劝人为善要有善巧方便,而这个善巧方便绝对不是说你一定要刻意去学,这个善巧方便还要看你是不是真心想帮人,只要你有这颗真心,方法一定可以找得到。

所谓「士有百折不挠之真心,方有万变不穷之妙用」,你有百折不挠要帮助别人的心,你就会有很多好的灵感出来。我们教学的人就很有这种经验,很想帮学生,但是教学资历还很浅,往往有时候在刷牙的时候,突然就想到一个方法,因为我们把这件事放在心上,想去成就学生,所以根本还在我们的真心。第五个,「成人之美」。成人之美不只帮助别人,还成就了自己的德行。当我们懂得时时欣赏别人,也就把我们内心一个很不好的习气,一点一点把它铲除,哪个习气?嫉妒,见不得人好,心里不舒服。这个嫉妒是很复杂的,嫉妒当中可能还含有我们的傲慢,所谓「文人相轻」。学问应该是愈来愈宽广,心量愈来愈宽广,绝对不是愈来愈自以为是。所以当我们处处见人为善,就在成就学问,就在让自己的心愈来愈宽,所谓量大福就大,你的福有多大是看你的心量来决定。

所以一看到别人有小善,我们竭尽全力去帮忙、去成就,你也跟所有可以藉由这件事而得到帮助的人广结了善缘。所以我面对我的同事、面对我的同学,我都格外恭敬,因为他们都当老师,以后他们要教几百个学生。所以我供养他、送给他一本好书,我都很高兴,因为好几百个人要因为这一本书得到帮助。当你真正有那分心对他好,他有没有收到?诸位朋友,人跟人的互动绝对不是要言语、要见过面才有互动。我们常觉得说,这个人怎么第一次见面就这么亲切,有一个很重要的原因是,当我们心里面的念头就是希望大家都好的时候,你的人缘就特别好,因为你的心念已经送出去了,你的脑波已经送出去了。所以母子同心,你假如很在乎你母亲,你母亲的脑波你能不能收到?行。我在这一年多来,我的心非常平静。我第一次回家,四个多月一进门,我第一句话跟我妈妈说,我说:妈,你的修行不错。我妈就傻了,第一句话我儿子就这么跟我讲,她就摸不着头绪。我说:妈,这四个多月以来,你儿子全心全意工作,心里都不会杂乱,不会烦恼,我想这四个多月你都没有乱担心我,所以我才能心这么稳。我妈妈笑一笑没讲话。我妈妈只要烦恼了,我就不舒服。结果刚好前三个月左右,有一天我睡觉,心脏不舒服,我没心脏病,一不舒服,但是已经半夜十二点了,我想说明天再处理,结果隔天我就打电话回家,我妈说昨天半夜吃错药,这是真理,母子连心。当你真正是打从真心去关怀别人,别人的需要你都可以感觉得到。我们常常会发生一件事,跟你很要好的朋友,你突然想到他,他电话就打过来了,有没有?收到了,就像电视频率一样。为什么很多人都收不到?烦恼丛生,全部障住了,统统进不来了,所以都搞不清楚别人需要什么。

所以当人的心量愈大,你就愈能够感受别人需要,人家也愈能收到你对他的关怀,这个你都可以去做实验,人生要去印证真理。因为我很欢喜能够跟这几十位同学一起读书,所以我记得第一天上课,我去得特别早,大伙儿还不认识。我一进去,因为刚好暑假过完,整个教室里面的桌子怎么样?脏!两个月了,灰尘都很脏。我的脑子里突然想到,因为师范院校女同学多,我突然脑子里就想到,这个女同学走来「怎么这么脏!」然后她还要皱着眉头从包包里面拿出纸巾,然后一边擦一边在那里生烦恼。我们有想到这一点,我就赶快到厕所找一找,找到了一块抹布,我就开始把所有的桌子、椅子全部擦好,擦完之后还没有同学来,因为我读书的地方离我们家比较远,所以我都搭最早班的火车去。擦好之后,每一位同学一来,很舒服的就坐下去,结果我们每个同学跟我都相处得很好,连男同学跟我相处也很好。我们说男人跟男人要相处好也是门学问。就无形当中因为你念念确确实实都很尊敬他,都很关怀他们,所以自然而然那无形的交流就在进行当中。

所以「成人之美」,当你看到他们往后都要教书育人,这个时候你就点点滴滴能够去帮助他、成就他,成就他的教书生涯,他的孩子受益,你也觉得很愉快、很快乐,这是「成人之美」。再来,「救人危急」。人生都有起起伏伏,当别人在危难当中,他的内心是最恐惧的,这个时候你能伸出援手,他会非常感谢。什么时候是危急?受伤的时候,生病的时候,这个时候内心比较脆弱,所以应该我们能及时去关怀,他可能在经济上有困难,我们也要及时给予帮忙。所以在朋友有义当中,我们也提到了,朋友除了关怀之外,还要有通财之义。刚好他临时周转不过来,他的父母也好,或者家里人又需要这一笔钱,我们这个时候要给予帮忙,而当你人生处于危急当中,自然就有很多人来协助你。我记得我大学毕业两、三年的时候,刚好有一次需要一笔钱,我去跟我一位初中的同学借钱,我跟他借了应该也是笔数目。他带我去领钱,领完钱之后,就跟我又走了回来,我就跟他说:你为什么不问我为什么跟你借钱?他说:借你就借你,问那么多干什么!这是朋友的信任达到某种程度了。

所以当我们有危难的时候会有很多朋友来协助你,甚至于不会想要跟你问清楚,或者不会想还要跟你要回来的时候,那是你做人很有道义,做人在时时处处也是尽力有在帮朋友,你才能得到这么多朋友给你的支持。人生应该要懂得防微杜渐比较好,假如人生常常一大堆所谓危急、危难,那会疲于奔命。所以救人最好的一个方法就是把圣贤教诲介绍给他,一个人从思想开始改变才不会把他的人生经营得危机四伏。你能解朋友一时的危难,能不能解他常常的危难?不可能,所谓救急不救贫,贫一定贫在思想观念。所以你一定要把圣贤做人做事的道理告诉他,要告诉他「勿畏难」,告诉他要懂得提升自己的能力,要懂得去挑战自己。当他自己有工作能力,有应对事情的智慧,那他一辈子才能减少危难发生,所以救人危难的根本还在给予他正确的做人做事的道理。

刚刚这六点最主要都是讲到对人方面。我们接着看在事情方面,有哪些也是需要我们去行善、去付出。 「兴建大利」,在古代我们都说有很仁慈的员外,常常都是造桥铺路。铺一条路能够让多少人得利益,像我们中国还有几千年的桥,那利益多少人!数不尽了,这是兴建大利,让人方便。还有一些员外找来很好的老师,然后教育他这一个乡党的小孩,这个大利长长久久。因为这些孩子明白圣贤道理,他往后可以造福社会,他往后还可以传承这些圣贤教诲给他的子子孙孙,所以办教育是长远的大利。范仲淹先生家里有一块非常好的宝地,我们说的可能是龙穴,你会拿来做什么?赶快把祖坟葬在这里,看以后能不能出一些大官。范仲淹先生没有这样想,他马上把这块地捐出来盖学校,这个在苏州,这一块地现在是一个高中的校址。而将近一千年来,出了将近四百个进士,八十几个状元,你看兴建大利不为自己,让更多的人在这样的风水当中,在这样我们说的依山傍水,他读书的效果就特别好。心量愈大福愈大,所以他子孙都已经一千年了,现在家道还很兴旺。

  二00二年全球华人聚集到山东曲阜读诵中国的经典,邀请了范仲淹嫡传的后代,他是特别来宾,上台唱了一首歌,叫做「岳阳楼记」。后代子孙感念老祖宗的教诲,把它谱成了一首曲,当他的子孙唱到「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐」,我相信范仲淹在天之灵一定会觉得我的做法是正确的。所以他有这样的心境才能够做出这么大利益乡里,甚至利益这么多代​​的中国人。只要是利益他人的事,我们举手之劳要尽力去做。你可不能说要大利,我们专找那个要影响很大的,那你身旁的就不用干了。所以一定是处处替人着想,你往后才能处处替众人着想,都是从小处着眼,所以「勿以善小而不为」。

我们常常走在路上,我们在海口的街上会发现很多这么大颗的石头摆在行人道上,有一些民工大伙聚在一起聊天,聊完天之后,这石头就没搬回去,太阳下山了,整个路就看不清楚,假如刚好有一个人在打行动电话,聊聊聊到一半,突然踢到了,可能就跌了一跤,所以我们跟很多老师遇到这种情况,一定把石头搬到旁边去,这也是利益别人的行走。有时候那个工地那个竹子没有考虑好,整个尖尖的竹子都已经挡到行人道上来了,人假如有时候不小心、不注意,可能就撞到了,我们就赶快地上找一块红布把它绑上去,就很明显,所以我们念念能够去考虑到别人就是在利益他人。

今天你刚好骑脚踏车,或者骑摩托车,看到一颗石头在路上,你赶快闪一下拉回来,突然觉得好险,没压到。那接下来怎么办?很多人还在骂那个石头是谁丢的,然后就走了。我们要存心仁厚,你能闪过去,后面的人假如今天刚好情绪很急躁,骑得特别快,他就闪不及了,一闪不及可能就要有祸患上身了。假如他是为人父的,身体出状况了,那一个家就出状况;假如是一个孩子出状况了,他的父母就很难受。所以我们自己能免于这个祸患,也要想到让别人也不要遭这个祸患,懂得把它拿掉。

在春秋战国时代,楚庄王有一位很有名的臣子,叫孙叔敖。孙叔敖为人很仁慈,有一天他看到了一条蛇有两个头,双头蛇,他马上把它打死,打死完之后埋起来,然后就哭哭啼啼回家了。因为他们那个地方有一个传言,只要见到双头蛇的人一定活不了,所以他一见到,他不希望别人再见到,所以把它打死之后埋好。但是他想说自己活不了,所以对父母亲不能尽孝,那时候他年纪还小,所以一路就哭回去。结果他母亲听完很高兴,我相信他母亲也是懂道理的人,她说你念念就是为别人,不会有难的,别担心。后来孙叔敖当了楚国的大臣,也很得到楚庄王的信任。从这里我们看到,只要你念念想着要利益他人,这样就是在行善,就是在积福,所以「兴建大利」。

再来,「舍财作福」。财分两种,一种是财物、钱财;另外一种是你的劳力、你的经验,这属于内财,财物跟钱财属于外财,用内财、外财都可以去积我们的福分。其实内财比外财更难,今天我们在香港要叫人家捐五十块很容易,要叫人家当义工一天很困难,所以难行能行,福报就大。当我们时时处处懂得不吝啬,懂得观察别人需要,那你就时时在舍财作福。当我们来到这里看到别人正在忙,我们就主动去协助,这个都是用我们的劳力去付出。一个人付出的态度,绝对不要等到人家开口,因为现在人很不好意思麻烦别人,尤其在大家都是义工的状态之下,人家也不好意思找你,这个时候你又能懂得时时看到别人的需要在哪,那我们在这个团体当中就会赢得别人的尊重,也会和乐融融,所以要懂得时时看到别人的需要舍财作福。诸位朋友,假如我们有很多圣贤教诲,你自己得利益了,也可以拿着这些圣贤教诲去送给朋友,你也是用你的劳力去服务他们。

因为现在人忙得不得了,连踏出去家门的时间都没有,这个时候我们就要为诸众人作不请之友。所以现在人确确实实要闻到圣贤教诲太难了。诸位朋友都是有大福之人,人生第一福莫过于能闻圣贤教诲,所以我常常人生一想到这一点,就觉得一切都值得了。李炳南老师告诉他的学生,「我这一代是跪着把圣贤学问接过来,你们往后这一代要跪着把圣贤学问送出去」,那讲得真是深刻。你现在还要学生主动来跟我们要经典,你现在还能够去苛求一般的人能够主动的来学习圣贤教诲,不容易了,所以这个时候要主动出击,当然你演得好,你主动出击的效果就会好,所以我们也是处处能够去主动服务他人。再来,「护持正法」。正法就好像每个人的眼睛一样,他能闻正法才能知道是非善恶、邪正好坏,他才有人生正确的判断能力,所以正法是众人的眼目。我们常常也听到「天不生仲尼,万古如长夜」,上天假如没有让夫子来教化我们,那我们没开智慧,人生就好像黑暗一片,所以闻到正法,我们就有责任、有使命要把它传递出去。你护持正法,坐在这边听讲就是护持正法。往后我们香港有一些年轻的老师,有一些有心的老师,他可能会发愿来讲学,他可能去一些社区跟孩子讲学,他可能会找一些地方跟家长谈这些家庭教育,谈《弟子规》 ,这个时候我们一有空就去听他讲,用我们渴望的眼神看着他,他就比较有信心,不然都没人听,他讲到最后都没信心了。一个人要能够有很好的演讲能力,都是万丈高楼平地起,假如我不是讲了三百多场,假如我第一场就到这里来,可能诸位听一个小时就走了,那我从此可能就断羽而归了。所以我们看人不是看他目前的能力有多少,而是看他做这件事情是不是真心的,真心的,你要支持他;真心的,进步会很快。而你这分支持就是护持正法,而且你护持正法跟演讲者的功德无二无别,所以我们香港以后一定会正法久住,所以大家要护持正法。

再来,最后「爱惜物命」,对于东西、对于生命都要爱惜尊重,不能伤害,所以在道家的经典里面有提到「举步常看虫蚁」,这是确确实实很仁慈。爬山的时候脚抬起来看哪里?看看底下有没有一个蚂蚁窝,到时候你一踩下去,可能几十条命都不见了,举步都能常看虫蚁。我们很多喜爱爬山的人,在爬山当中也在长养他的修养,因为他觉得我到山上我是客人,山上所有的动物是主人,所以他一看到蜘蛛网,他都会绕道而行,不要把人家的家给砸了。我们希不希望我们的家被砸了?对,那动物的家你也应该尊重。现在很多小孩看到路旁卖刚生出来没有多久的鸡、鸟,能不能买?有人买,他就拼命抓,很多动物就骨肉分离,骨肉分离对于这些动物来讲是很痛苦的。

所以在历史上曾经有一位读书人杀死了一只小鹿,结果它的母亲走过来之后也躺在那里死了,这位读书人很惊讶,结果他把这位母亲剖开来看,这位母亲的肠子断了,母鹿看到儿子死了,肝肠寸断,后来这位读书人从此以后不杀生了。所以我们人同此心,心同此理,相同的,物同此心,心同此理,应该爱惜生命。我曾经教过一年级的孩子,那时候才教七个,他们站起来还不到我的腰,孩子很单纯,有一次我刚好发现了一些蚂蚁死了,我就把它埋起来,被学生看到了。有一天我看他们忙得不亦乐乎围在那里不知道干啥,我就说:你们在干嘛?他们就说:老师,我们在埋蚂蚁。连这么小的蚂蚁他都会去关心,他以后会不会伤害别人?他长养慈悲、慈心。我跟山很有缘,后来有一年在一座山边教学,因为玻璃是透明的,那个鸟飞得太快没看清楚,直接就撞上去了,很多都当场就死了。死了之后,我的学生一定会拿来给我,叫我处理,我就带着他们去把它入土为安。孩子能珍惜生命,他绝对不会伤害人命。

所以对命要尊重,对物要尊重。所谓「一粥一饭,当思来处不易」,不能糟蹋食物。 「半丝半缕,恒念物力维艰」,任何一件衣服得来都不易,都是半丝半缕织出来的,所以对于东西要珍惜爱护,不能糟蹋。这句话在《朱子治家格言》。所以你看我们中国为人父母的人,念念都想着要成就后代,才有中国这么多宝贵的家训传下来,我们要会用,你才能站在巨人的肩膀。你教孩子不是从零开始,这么多的圣哲人都在推我们一把,我们要懂得去善用,所以对物也要有爱心。有一个孩子看到一位老师在喝水,拿着纸杯喝水,这个孩子一看,很想要那个纸杯,这位老师就把水递过去说「来,这杯给你」。他的父亲马上走过来,他说「老师,我们有带茶壶来,您自己喝」。这位老师还没搞清楚,「没关系,就一个纸杯,就让孩子喝」。结果这位父亲很坚持,用他的眼神告诉那位老师,「这位老师,我们真的有带杯子,不用了」。这位老师马上感觉到是人家父亲要教育孩子,后来他就离开。一离开,这个孩子就稍微有点情绪,就在闹情绪。他的父亲就跟他说,「爸爸跟你讲,这个杯子都是从砍伐树木做来的,你多用一个杯子可能就是多砍一棵树,所以我们尽量能省下纸杯、能省下纸就要省」。这个孩子还是有点情绪,父亲马上说,「你假如胡闹,爸爸下次不带你出来了」,马上把水就抢过去喝。所以让孩子珍惜任何一个东西,你也要坚守「慎于始」,一开始你要坚持教对,你不能让他养成浪费习惯了,然后再要把他拉回来,​​到时候你痛苦,他也痛苦。

所以行善就是这十方面我们要去落实、去力行。诸位朋友,我们谈的修身里面,「言忠信,行笃敬,惩忿,窒欲,改过,迁善」。你们翻开讲义,这一行字的下面有几个括弧,「言忠信」是诚实,「行笃敬」是礼敬,「惩忿」是不瞋,「窒欲」是不贪,分辨善恶、改过迁善是不痴。不贪、不瞋、不痴、礼敬,还有诚实,这些就是佛家最重要的教诲,而这个教诲是两千年前才传到中国来,而中国老祖宗在四千五百年前就已经有这样的教诲。所以诸位朋友,要珍惜当中国人的机会,因为中国老祖宗的智慧在全世界是绝无仅有的。好,今天的课我们就到这边,谢谢大家。

避免災難的方法是及時行善(二) 蔡礼旭老师

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amtb
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     8 楼
人最难战胜的是自己,最难战胜自己的欲望和习气!

我们看历史上,有很多的为官者,也都是熟读圣贤书的人,因为古代为官,你不从小熟读圣贤书,你根本就考不上科举,你也不可能出仕为官。

但是每一个朝代也都出现了贪官,还有奸臣,这是什么原因?这就是因为『不恒其德』、『或承之羞』、『无所容也』的原因。这些人不是没有读圣贤书,不是不明白道理,但是因为欲望太强,不能够克除自己的欲望,没有做到孔老夫子所说的“克己复礼”,所以怎么样?最后就是“无所容也”,没有办法容身于社会。

就像明朝的严嵩,他的学识非常好,读书读了很多,但是他仍然是大奸臣,草菅太多的人命,心狠手辣。最后皇帝也不想亲手杀他,为什么?因为古人对于大臣都非常地尊敬。你已经做到这么高的官位了,要怎么样?要给他留着一定的尊严,这样他才能够更加珍惜自己的官位,不敢随便地为非作歹。所以皇帝还送了他一个金碗,结果怎么样?结果他拿了这个金碗,但是全天下的人都知道他是严嵩,都恨他恨透了,恨之入骨,最后他是饿死的。所以你看,他有没有福报?没有福报怎么可能当到宰相。他有没有学识?他也读了很多的圣贤书,也是出口成章。但是最后还是敌不过欲望,才愈走愈偏。

所以,人最难战胜的是自己,最难战胜自己的欲望和习气。所以我们中国古人特别地有智慧,你看这个寺院里大雄宝殿,大雄宝殿里供奉的是哪些人?不是战胜千军万马的人,而是战胜了自己的烦恼习气的人。

譬如说贪财、贪色、贪名、贪利,这些都是自己的烦恼。一个真正的大英雄,他一定能够克服这些烦恼,所以才能够成圣成贤,成为阿罗汉,成为菩萨,成为佛。所以人战胜自己是最难的。所谓的竞争竞争,其实不是和别人争,是和谁争?是和自己争,是和自己的烦恼习气做斗争。没有别人能够把你打败,真正能够打败的是自己。所以能够战胜自己的人,才是无所不胜的。

那我们战胜自己什么?最粗浅的,最简单的来说,就是财、色、名、利这四个字。

如果我们很贪财的话,我们一定要记住《大学》上的一句话:“货悖而入者,亦悖而出。”我们这个钱财是以不好的、不正当的方式获得的,那必将以不好的方式败散掉。“德者本也,财者末也。”德行是根本,财富、声名、地位,全都是枝叶花果。所以我们应该怎么样?应该懂得厚德载物。要积累自己深厚的德行,你这个根深,才能够叶茂。德行很厚,财富、名声、地位就自然而然地来了,你不用去追求,它也自然而然地到了。

所以孟子去见梁惠王的时候,梁惠王开口就问,说:“老人家,您不远千里来到我们的国家,将给我们国家带来什么样的利益?”开口就讲利。孟子怎么回答的?孟子说:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”大王您为什么非得要讲利?只要讲仁义就可以了。为什么只要讲仁义就可以了?“得道者多助,失道者寡助”,你只要讲仁义、讲道德,那么这些财利、名声全都自然而然地来了。

所以《论语》上,孔老夫子也说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”我们办理政事就像北辰。北辰有两种说法,一种是北极星,另一种说法是北极所对的天空的方位。“居其所而众星拱之”,它居在那不动,但是所有的众星都围绕着它。这句话就是告诉我们,要办好政治,必须自己首先是一个有德行的人,是一个众望所归的人。这个就是(讲到)贪财。

贪色。这个色字头上一把刀,这一把刀绝对不是形容。这一把刀会把你所有的功名利禄削得平平的,让你一无所有。所以中国古人对于这个字,特别地小心谨慎,可以说是不敢越雷池半步。在《尚书》上也说:“天道福善祸淫。”天道自然的规律,都是给善良的人带来福分,而给过分的人带来灾祸。这个“淫”,就是指对一切事情的过分与放纵的意思。当然好色过分,也会给自己招来灾祸。

我们看现在很多高官纷纷地落马,最后一调查,百分之九十以上都有女色的原因。官员好色确实是给自己招致了灾祸。因为自己收入也很丰厚了,凭着自己的收入,让自己和家人过一个幸福美满的生活,是没有问题的。

但是为什么还要那么贪,还要那么占?就是因为好色,为了满足这些女人不断膨胀的欲望,结果不断地去贪,不断地去占,最后把自己推上了断头台。当然这个好色对身体也有影响,像前不久我们看到微信上有一个报导,说在某一个市,一条街上患艾滋病的人都是有很多很多。这个患艾滋病的人,都是哪些人?就是KTV的小姐。所以你看,如果官员好色,还要去嫖娼、找小姐等等,给自己招来的是灭顶之灾。


amtb

amtb
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     9 楼


现在人类开始质疑,这个东西带给人类到底是福还是祸?

  中国人要爱中国,中国人要孝顺父母、要尊敬祖先。有文字记载的,五千年的歷史。从远古打猎,人类的生活,就是社会生活,靠打猎,到神农发明了农耕,打猎是游牧民族,农耕是定居了。神农到我们这裡四千五百年,前面是游牧,这四千五百年农耕,社会安定,人民安乐,天下太平。这四千五百年,出问题,实在讲就出在最近这一百年,这一百年问题暴露了。前面一百年问题是潜伏在,真正有学问的人、有见识的人他看到了,他也说出来了,没人相信。今天全部暴露,这个社会是有史以来没有过的乱象,人民连自己的信心都丧失掉了,五伦、五常、四维、八德没有了,这是中国传统文化屹立在世界永远不败的四宝。

  中国人靠什么?就靠这四样东西,伦理让这个族群团结在一起。中国古时候文字裡头找不到团结,为什么?他本来就团结,从根上他就是团结的。你打开家谱,不就是团结的!所以外国人要团结,他一盘散沙,需要团结,中国人不要,中国人天生就是团结的。五伦发展到最后,心量拓开了,天下人皆朋友也,朋友是五伦之一,都归纳到五伦裡面去了,「四海之内皆兄弟」,兄弟是五伦,皆兄弟、皆朋友。这是中国人的思想、中国人的理念,这个思想理念落实了,不是喊口号,他真做到了。

  我们在二百年前开始对传统文化怀疑,为什么?西方文化进来了,衝击了,跟西方文化接触的时候,对自己的东西产生怀疑。一百年前,不但是怀疑,抛弃了,放弃了、不要了,完全学外国的,外国东西好,学外国。外国东西很迷人,这就是机器的发明,中国人出门坐马车,外国人出门有汽车,这我们不如人家。

  可是我们就没有想到,科学技术带给人类,现在人类开始质疑,到底是福还是祸?中国过去几千年来是福不是祸,马车一天能走二、叁百里,人情味很浓厚。千里大概要走一个星期到十天,速度慢的要十天,一天一百里,速度快的时候大概七天差不多,人情味很浓厚,这么远来看我。现在从中国到美国一万公里,这一万是公里,十个小时就到了,这是祸还是福?从前坐船,坐帆船,以后坐轮船,坐轮船也要二十几天,坐帆船大概要二、叁个月,人情味非常浓厚。科学技术进步了,我们一切方便了,人情没有了,付出的代价是把情义抛弃了,不值得!

  世界上确实有不少有聪明、有智慧的人告诉我们,科学技术发达,这个拦不住,它不断的向前进,如果人性的教育追赶不上,那就是科学技术带给人类是灾难,不是幸福。要想享受科学的技术便利,成为一种福报,必须人性教育要追上;换句话说,伦理、道德、因果、宗教教育要追上科学技术,齐头并进,这样子科学技术带给人类才是福祉,才不至于变质,变成灾难。

  文摘恭录—二零一二净土大经科註(第叁六五集)2013/7/19


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