我的版块:
您尚未登录,请登录后查看已收藏版块
站务 | 帮助  

首页 > 论坛首页 > 谈天说地 > 灵异空间 > 帖子正文

新 帖 回 复
查看     | 回复 3 三法印简介

braveturtle

braveturtle
| 只看楼主
三法印也叫三三昧、三解脱门。三法印的“法印”是 佛陀特别施设出来,作为佛法实证的检验标准。不能通过三法印验证的就不是正确的佛法。
    那什麽是三法印呢?三法印是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”;可分为生灭法与不生不灭法两类。其中的"诸行"、"诸法",表示是数量很多的法,这两项属于生灭法这一类;涅槃寂静则不说数量,它指的是一个法。涅槃不生、不灭、清凉、真实、常住不变,它属于不生不灭法这一类。
有生灭的这一类法是可以增减的。若以四圣谛裡面的苦圣谛为例,由于观察三界六道一切皆苦,所以在声闻法裏,有时候会说一切皆苦;而且会把一切皆苦作为第四个法印。因此可知有生灭的法印是可以增加的,而且其增加的数量没有限制;它也可以减少,当它减少到最少时,就是把所有生灭的法印全部归零。所以有生灭的法印犹如生灭法一样,可以增加也可以减少。
      涅槃法印属于另一类之不生不灭法,是永恆的。它的数量不能增减。 佛施设三法印,印定有情的生命就是法印。每个人的生命都有生灭与不生灭的部份。不生不灭的部分是第八识如来藏;而生灭的部分就是五阴——因为五阴会变异。
      三法印中是不是可以用其中一个法印来涵盖其他两个法印呢?答案是:用诸行无常、诸法无我的无常、无我,来含摄整个三法印,会产生错误!虽然可以用诸行无常来含摄诸法无我--因为它们都是生灭法;可是用无常的法印来含摄涅槃的法印就会产生错误,因为涅槃不生不灭,是常!它是究竟解脱的境界,它不能受无常法印所含摄。
      由另一个角度来看为什麽用无我法来含摄三法印会产生错误。一个法能够有自我主宰能力才可以说它是”我”!虽然诸行无常、诸法无我都是无我。可是涅槃寂静的涅槃有因果律则的法性,而这个法性是坚固不坏的,所以它主宰三界裏的一切。一切有情在三界六道轮转,乃至想要解脱生死或成佛,都受如来藏法性的限制。一定要依如来藏的法性才能够解脱或者成佛! 如来藏才是法界的主宰!所以如果用无我法来含摄三法印,对于如来藏或涅槃的部分就无法适用。
      那麽为什麽三法印又称为三三昧呢?这跟修学以及实证有关!我们在修学阶段、瞭解三法印的名相时,称其为三法印。但当一个人实证三法印之后,他会引申出他的智慧,那时就要称其为三三昧。实证三法印后可以引发出三三昧。当实证者实证了三法印之后,会与定心所相应,对法界的整个相貌有决定性的瞭解,这会引发智慧;这样的瞭解跟智慧是不可动摇的,因为它不可动摇,所以引发解脱正受,这时就说他有了三昧,也叫作“三摩地”。
      如果声闻人实证三法印,表示已经证得声闻初果须陀洹,就会对三三昧有基本的瞭解,届时三三昧也称为三解脱门。实证的声闻人发现,原来解脱就是要从空开始,然后迈向无相,最后到达无愿。或者从空三昧下手,从空的解脱迈向无相、无作,最后究竟解脱于生死的轮转。
声闻人跟菩萨所证的三三昧主要差别在于:声闻人实证诸行无常、诸法无我,把这些生灭的法灭除掉后于未来世不再出生,因此方便说他证涅槃;可是菩萨实证三法印,除了直接实证不生不灭的第八识  如来藏,也同时实证了生灭法的部分,所以对于三法印的实证比声闻人更完整。
      故声闻人说人是无常、是空,指的是人的五阴是生灭的;然而同时也不应忽略其背后有个如来藏常住,这才符合三三昧的道理!把三法印综合来看,在诸行无常、诸法无我的情况下,为什麽一个人可以存在呢?就是因为这个人背后有一个涅槃——也就是常住的如来藏,由于有了这个如来藏,才使得诸法与诸行能够在世间生灭不已;生了又灭,灭了又生!所以,如果想只用一个法印来含摄三法印的话,就必须用涅槃这个法印来含摄另外两个法印,这叫作大乘的一实相印。故三法印也可以用大乘的唯一实相印来含摄,以上为您说明的是三法印的真实道理。

回复 引用 收藏 举报
+1
(1)

论坛热帖

braveturtle

braveturtle
| 只看楼主
     2 楼
願度一切眾生

田中一小草

田中一小草
     3 楼
南無本師釋迦牟尼佛
  返回列表 1 到第 确定
新 帖 回 复
标题
    
禁用 URL 识别
禁用表情
禁用 Discuz!NT 代码
使用个人签名
Processed in 31.2857ms; querycount:5