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查看     | 回复 2 我见、烦恼、五阴

chenm91

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    所谓的我见,就是认为「五阴」我是一个真实常住的实体,也就是把「五阴」我当作恆常真实存在的错误见解!

    世间人有什麽样的我见呢?基本上可以分为:色身的部分和心理的部分。色身的部分,例如小时候在外面和人家发生争吵的时候,常常都会说「某某人打我」,这显然是把色身当作是「我」的真实存在。心理的部分,例如把我们的心理感受、想像当作是真实的存在。

    从出生开始,我们就不断的在学习人我之间的分别,并且随着我们所受的教育,熏习越多分别就越严重,因此「我见」就越来越深重!

    修行人如果没有走在正确的修行道路上,势必依然免不了我见。譬如常常听到有关修行的一句话:「修行的目的是要离苦得乐。」仔细想想,是谁在离苦?谁在得乐呢?分析到最后,不难发现仍然脱不出一个「我」的主体——依旧把「我」当作是真实的存在,以之作为一切追求的核心,这就是走错路的修行人!

    我见和世间的烦恼又有什麽关係呢?世间的五欲烦恼,有财、色、名、食、睡。「财」指的是一般所说的财富;「色」是指色身或物质,不过一般的说法是指世间男女欲的部分;「名」是指名声;「食」是指饮食;「睡」就是休息睡眠。当这五欲有所匮乏的时候,就会生起烦恼。

世间人也许会觉得:如果这五项有所匮乏,那只要努力工作、努力赚钱,让每一项都能够满足,就可以远离烦恼了。的确,表面上看起来这似乎是远离烦恼的一种方法!但实际上,这并不是根本解决的办法。要解决这些烦恼,必须要知道这些烦恼的根源来自何处?很显然的,这些匮乏都是因为有「我」的存在,把「我」当成是在世间生活中最基础的根源,才会觉得有所匮乏而产生烦恼。所以说,要断除烦恼,就要断我见!

更深一层来说,要断烦恼除了断我见之外,还要断我执。「执」这个字,指的是执受,就是习惯的意思!就是在不知不觉中,在潜意识中,把「我」当作是真真实实的存在,这叫作我执!所以,一定要在历缘对境的当下,把习气除掉才能够逐渐断除我执。

然而,应该要如何才能断除我见呢?最根本的解决之道,就是依照  佛陀的开示,从五阴下手去观行「我」是如何的虚妄不实。五阴就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴;色阴指我们的色身;受阴是感受;想阴就是了知的功能;行阴就是审思决断;识阴涵盖了六识以及其功能。其中的受想行识牵涉到的是心理的层次;受想行这三项,是基于「识」的了别而衍生出来的功能。换句话说,当我们有所领受、有所想像、有所决断、有所行为的时候,其背后必然有对于环境、对于当前境界「了知」的作用在,所以说受想行是奠基于识的基础上。

财色名食睡这些烦恼,都可以用五阴来描述。譬如,一般人希望能够青春永驻、长命百岁,很显然这是对五阴的色阴有所执着;他人对我们的行为评价所产生的感受,则属于受;领纳了知别人的评价,而引生出各式各样的想像,于是烦恼就像海浪一样,一波接一波的翻涌而来,这就是行。受想行阴的基础是识阴;所以,执着受想行阴的时候,也表示执着识阴。 然而经由观行,行者可以观察到意识念念变异,在眠熟、闷绝、无想定、灭尽定以及正死五位中意识是断灭的。基于此,行者可以了知五阴的虚妄不实。

    观行五阴虚妄不实而断我见,并不是意味着断我见之后,什麽都没有了。世间人对于「我」的想像,不是落于常见,就是落于断见。常见就是把五阴我当作是恆常真实的存在。断见就是认为三世之间没有联繫、没有因果可说;人一旦死了,就灰飞烟灭,什麽都没有了。常见和断见,都是经不起考验的,从修行的意义上来讲,我们今天之所以会愿意修行,就是因为三世有所联结,在每一世中修行累积的功德,都功不唐捐,未来都会有果实可以收成。如果一切都是断灭的话,那所有的修行,就没有任何意义了。

所以,断烦恼要从断我见着手,而断我见则要观行五阴的虚妄不实,当能确实观行五阴虚妄时,对世间的贪爱和执着就能渐渐澹薄,不再受到六尘诸法的影响和牵制,得到解脱功德受用。

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田中一小草

田中一小草
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南無本師釋迦牟尼佛
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